近代以来，海洋作为现代文明的重要载体，被重新发现和书写。我们耳熟能详的郭沫若、郁达夫、冰心、庐隐等，均有名作问世，特别是冰心，其作品以独特的生命体验和审美创造成为海洋书写的典范。在散文集《往事》《寄小读者》、散文《海恋》《童年杂忆》等作品中，冰心对个体的海洋记忆进行文学创作，将“个人的海”融入“民族的海”，不仅突破了传统文学对海洋的边缘化认知，还在海洋书写中实现了从“海化青年”到“海的国民”的主体建构。

冰心与海洋的精神联结，源于其特殊的成长经历。福建地区拥有丰富、多元的海洋文化，与海共生已融入闽地人的血脉与基因中，出生于此的冰心自然而然地受到这种地域文化的熏陶，与海洋天然地存在着复杂的情感羁绊，后来在山东烟台海滨的成长经历，更是让她对海洋的好感与日俱增。冰心曾在散文中用“温柔而沉静”“超绝而威严”“神秘而有容”“虚怀”“广博”等形容海洋，这样的海洋塑造了她温柔、谦逊、开放、包容的性格，为她的文学创作提供了源源不断的灵感。鉴于“上下数千年，竟没有一个‘海化’的诗人”，“咏海”诗文在中国是一种缺憾，冰心与三个弟弟互相勉励：“我希望我们都做个‘海化’的青年。”（《往事·一四》）在文学创作中，冰心逐步构建起一套独特的、关于海洋的审美体系，即突破传统认知中对海洋的畏惧心理，最终升华为以海洋为精神家园的创作自觉。

海洋是冰心散文诗性精神的载体，那些书写海洋的散文无不展现着冰心独特的哲学思考。冰心经常以“海洋”为叙述和思想的基点，展开对“生死”这一宏大命题的思考，凝练出“向海而生—向海而死—万物归一”的自然生死观。于“生”而言，冰心将海洋内化为生命的重要组成部分，视烟台海滨的自然景观为她生命的原点，写道：“海的西边，山的东边，我的生命树在那里萌芽生长，吸收着山风海涛。”于“死”而言，冰心将生命的消逝看作不可抗拒的自然规律，将海洋视为生命的最终栖所，写下了“葬在海波深处”“以万顷沧波作墓田”的诗意宣言。中国古人常讲“死生有命”，于个体生命而言，总要经历诞生、成长、死亡的过程。也就是说，个体最终都要回归自然母体，出现新的个体，循环往复。显然，这种生死循环与海洋的生命循环具有同一性。冰心正是洞察到了这一生命的奥秘，才在文中表达了她独特的哲学思考。比如《回忆》一文，冰心借助“同一的我”，将她曾经见过的潭、池、江、海和“今朝的雨”联系在一起，指出其中贯穿着“同一的水”，极富哲理。这种生死循环、万物统一的观念与中国传统哲学中顺应自然、天人合一的观念相契合。由之可见，海洋已经内化为冰心生命诗学的一部分。

冰心对海洋的精神皈依，实则是一场诗性主体的文化寻根之旅。众所周知，“母爱、童真、自然”是冰心文学创作的三大核心母题，在其海洋书写中，冰心巧妙地将这三者融为一体。海洋本是自然景观，但爱海、尊海、敬海的她将海洋视为精神上的母亲。经过她的“文学编码”，海洋就成为散发着强大文学张力的“海洋母亲”。冰心自比为“海洋母亲”的孩子，写道：“海好像我的母亲……海是深阔无际，不着一字，她的爱是神秘而伟大的，我对她的爱是归心低首的。”（《寄小读者·七》）“母亲，你是大海，我只是刹那间溅跃的浪花。”（《寄小读者·二八》）至此，冰心笔下的海洋已经超越了地理空间的范畴，“海洋母亲”的隐喻具有双重指性，既指向生理母亲，又是文化母亲的精神象征。具体而言，一方面，海洋属于自然景观，通过海风、海浪以及海产、海矿的馈赠，哺育万物、维系生态平衡。另一方面，海洋象征着文化之母，“我”作为浪花归附于海洋，其终极指向实为个体对传统文化的皈依，特别是对海洋文化的认同。尽管中国古代作家长期将海洋置于边缘化的位置，但中国海洋文化历史悠久，始终承担着对外交流的职能，尤以海上丝绸之路最为典型。近代以来，《海国图志》《瀛寰志略》等重构了人们对海洋的认知，让海洋的重要性愈加凸显。当自诩为现代文明先驱的西方国家借由海洋实施殖民扩张时，知识分子对海洋不可避免地产生了文化焦虑，郭沫若、庐隐等人在创作中开始重视海洋书写，赋予了海洋更深层次的文化内涵。此时，冰心散文中“海洋母亲”的比喻，意在呼吁个体重视和认同海洋文化，本质上是唤醒民族文化基因中潜藏的海洋性，呼唤海洋文化精神的回归。

至此，冰心通过一系列诗意的表达，不仅实现了成为“海化青年”的理想，更在此基础上对海洋进行了较为深入的思考，开启了从“海化青年”到“海的国民”的主体建构过程，形成了“个体—海洋—国家”的叙述框架。

海军家庭出身的冰心，从小耳濡目染，深知领海和领土、领空一样重要，不容侵犯。然而令人痛心的是，晚清至“五四”时期，我国的海洋权益不断遭受侵蚀，国家海权几近丧失。在此背景下，冰心希冀于文学的教育功能，于散文中敲响了警钟：捍卫我国海洋权益迫在眉睫，此乃每一位中华儿女义不容辞的责任。

在《童年杂忆》中，冰心引述其父亲谢葆璋语重心长的话——“将来我们要夺回威海，大连，青岛，非有强大的海军不可”，把他的屈辱记忆转化为集体创伤，表达了对国家领土完整的强烈诉求。幼年的冰心能够铭记父亲的这些话，也从另一个侧面证明了当时新青年海洋意识的觉醒。在《海恋》中，冰心进一步指出：爱海绝不能仅仅停留在对大海自然风景的欣赏上，爱海的本质在于爱自己的人民、爱自己的土地、爱自己的国家。海洋拥有“和我们血肉相连的历史文化、风俗习惯”，与中华儿女血脉相连。因此，我们应该把她当作整个国家最重要的一部分，“依恋她，保卫她”。在此基础上，冰心又用大海象征整个国家，“愿她幸福繁荣”，并且坚定地表示：“决不忍受人家对她的欺凌侵略。”在这些作品中，冰心自觉地站在“海的国民”的立场上，回顾近代海权丧失的惨痛历史，并对国人淡漠的海洋意识发出叩问，振聋发聩，影响深远。

除了以犀利的文笔唤起国人身为“海的国民”的意识，冰心还擅长用温婉而有力的笔触勾勒海洋、表达情感，最有代表性的当数《往事（其二）·八》中“灯台”和“灯台守”两个意象的建构。灯台矗立于茫茫大海，为迷失航向的船只指引方向，时刻牵动着航海人的心，它像一面高高飘扬的旗帜，象征着“五四”启蒙精神的高扬。“灯台守”是海洋中的“光明使者”，他们必须放弃享乐，“整年整月的对着渺茫无际的海天”；从表面上看，他们只是维系着灯台的安全，实则关乎着航海事业乃至整个国家的安全，这份坚守是誓死守卫祖国海疆的精神隐喻。冰心立志把这份“为人民服务”的职业当作自己的事业，决定舍弃无忧无虑的生活，心甘情愿地去过着孤寂、清贫的生活，既承担了“海的国民”的使命，又表达了对像“灯台守”一样的奉献群体的礼赞。然而，在结尾处，冰心突然改变叙述基调，揭示了“灯台守不要女孩子”的残酷事实，与全文激昂的语调形成强烈的对比，由之产生了强大的叙述张力。写作此文时，冰心正在去国离乡的船上，几番看到太平洋(3.990, -0.04, -0.99%)上的灯台，随之联想到女性乃至国人遭受的歧视。本文固然是在回忆往事，但更多是为了启发人们的思考——性别歧视与近代中国所遭受的歧视如出一辙。冰心以女性知识分子特有的视角，将女性个体命运与国家命运置于同一坐标下，在20世纪中国海洋文学中占有重要的一席之地。

综上所述，冰心在散文写作中，巧妙地将自然景观转化为富含象征意义的文学符号，通过海洋书写表达其生命诗学与家国情怀，丰富了中国海洋文学的书写方式，影响深远。在当今国家大力发展海洋文化的背景下，重新认识冰心的海洋书写，亦具有重要的现实意义。